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第121章（第1页）

梁氏引《尚同篇》而论曰：

由此观之，则墨子谓人民总意终不可得见;即见矣，而不足以为立法之标准。

若儒家所谓&ldo;民之所好好之，民之所恶恶之&rdo;者，墨子所不肯承认也。

此尤厚诬墨子也。

第一，墨子所谓《天志》者，何也?曰，&ldo;天必欲人之相爱相利，不欲人之相恶相贼也（法仪篇）。

是墨之天志终以民利为归也。

第二，墨子所谓&ldo;壹同天下之义&rdo;者，非绝对的命令法也。

乃欲建立正长，欲&ldo;上下情请为通。

上有隐事遗利，下得而利之。

下有蓄怨积害，上得而除之。

是以数千万里之外有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。

……是以举天下之人，皆恐惧震动，惕栗不敢为淫暴。

曰，&lso;天子之视听也神&rso;。

先王之言曰，&lso;非神也。

夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作&rso;……故古者圣人之所以济事成功……者，无他故焉，曰，唯能以尚同为政者也&rdo;。

此尚同（当作&ldo;上同&rdo;）之真意也。

此与孟子引《泰誓》&ldo;天视自我民视，天听自我民听&rdo;何以异乎?墨子岂不承认&ldo;民之所好好之，民之所恶恶之&rdo;者乎?

第三，墨子言治，尤以民利为立法之鹄。

其言曰：

仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。

利人乎?即为。

不利人乎?即止。

--《非乐&iddot;上》

言必有三表……有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之?上本之古者圣王之事。

于何原之?下原察百姓耳目之实。

于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

--《非命&iddot;上》

此非人民总意之说耶?此非所谓&ldo;民之所好好之，民之所恶恶之&rdo;者乎?而谓&ldo;墨子谓人民总意终不可得见。

即见矣，而不足以为立法之标准&rdo;。

真厚诬墨子矣。

此书第五章论法治主义之发生：

（一）放任主义与法治主义。

（二）人治主义与法治主义。

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