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第120章（第1页）

&ldo;主权在民&rdo;与&ldo;立法权在民&rdo;，非一事也。

孟子主张主权在民者也，而未尝言立法权在民，此间有历史上关系，不可遽责古人。

盖吾国前此本无国民立法之制。

其在欧洲，则教会之大会议（uncil），法之总会议（états-généraux始于一三〇二年），英之巴力门，皆国民立法机关之先声。

更先于此，则希腊、罗马之共和政治尤古矣。

欧洲十七八世纪之学者惟有所取法，有所观鉴，故国民立法之说大昌。

吾国言民权者如孟子，惟无所取法，故其于民主立法之说寂然无闻。

吾辈有历史观念者，未可遂厚非古人也。

孟子言民权必称尧舜，犹孟德斯鸠之称英伦，卢梭之称罗马、瑞士也。

此可见历史成例之重要矣。

儒家中惟荀子之说微有异同。

（适按：此亦不然。

孟子之说岂无异同乎?）荀子不认有自然法者也……而惟以人定法为归。

《性恶篇》……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以娇饰人之情性而化之。

荀子以性为恶，自不得复认有自然法。

……荀子者，谓支配社会之良法恒反于自然者也。

故其言正不正之标准不以天，而惟以圣人。

《性恶篇》……故圣人化性而起伪。

伪起于性而生礼义。

礼义生而制法度。

然则礼义法度者，是圣人之所生也。

《王制篇》天地者，生之始也。

礼义者，治之始也。

君子者，礼义之始也。

故天地生君子，君子理天地。

《礼论篇》……君师者，治之本也。

《礼论篇》天能生物，不能辨物也。

地能载人，不能治人也。

宇中万物生人之属，待圣人然后分也。

《天论篇》天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

……惟圣人不求知天。

《天论篇》大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?

〔适按〕此种&ldo;戡天&rdo;主义，何等精辟!

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