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第34章（第2页）

文化与历史，事实上本来是不可分离的一体两面，我们自古以来，素来传说的上古历史，往往是与远古史合一的。

但是对于远古史只有传说，有关远古正确的资料太缺乏，所以抱着&ldo;述而不作、信而好古&rdo;的态度如孔子，他在整理远古与上古文献的时候，十分谨慎地删定《书经》，断自唐虞开始。

关于唐虞以上五帝的传说，只有散见在《大戴礼》与《春秋》的附带叙述之中了。

那便是虽然好古而不疑，到底还是需要采取可以徵信的资料，因此以虞、夏做为断代的开始。

后人再退而求信，便以夏、商、周三代做为标准可信的史料。

不过，到了近代和现代，有的采用西洋文化与史学的观点，对此也表示怀疑了，那是另一问题，在此暂且不加讲论。

但从孔子开始，虽然断自唐虞为准，而在周、秦之际，诸子百家的传述著作中，仍然存疑存信，保留许多自远古与上古相传的历史资料，后来就为道家与道教的思想全盘接受。

而且自两汉以来，从事传经注释的儒家学者，在他的注经观念中，也有许多地方明贬暗褒地保存这种传统的思想。

究竟我们的远古与上古的文化史，应该确定是如何如何的，我现在站在道家思想的观念来讲，实在很难说。

那么，我们现在再来看看自称为继孔子著《春秋》后，五百年来的第一人，而且还是极其崇拜孔子的历史文化哲学思想家司马迁，在他的著作--《史记》的思想系统中，了解一下他对于上古文化史的看法。

他虽然在《伯夷列传》上提到：&ldo;夫学者载籍极博，犹考信于六艺。

诗书虽缺，然虞夏之文可知也。

&rdo;但非常显然的，他在孔子所传述的六艺以外，仍然不能忘情于其他&ldo;极博&rdo;的古籍上的传说。

所以他在写帝王的世系时，就要为五帝作本纪，而且首先提出黄帝，比起孔子保存三代可以征信文献的观念，又是另一的态度与看法。

所以，他在《五帝本纪》的&ldo;赞&rdo;里说：&ldo;学者多称五帝，尚矣!然《尚书》独载尧以来。

而百家言黄帝，其文不雅驯，荐（与缙通）绅先生难言之。

孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。

余尝西至空峒，北过球鹿，东渐于海，南浮江淮矣。

至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。

总之不离古文者近是。

予观《春秋》、《国语》，其发明五帝德、帝系姓，章矣!顾第弗深考。

其所表见，皆不虚，书缺有间矣其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固维为浅见寡闻道也。

余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

&rdo;在他的《五帝本纪》&ldo;赞&rdo;里，我们可以看出以他考察所得的结果，&ldo;长老皆往往称黄帝，尧、舜之处，风教固殊焉!&rdo;，是说明民间老前辈们的传说，处处都提到黄帝，同时，尧与舜的地方，文化风俗的教化遗迹，也各有不同之处，并不完全一致。

其实，不但尧、舜的风教，各自代表不同的时代与地方的背景，就是尧、舜、禹三代的风教，也各自不同，并非完全是一贯的传统的，何况夏、商、周呢!

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