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第34章（第1页）

（三）有关理论物理科学

我们上古文化，有关于理论物理的学说，那便是五行、十天干、十二地支，乃至后来配合归纳，成为《易经》八卦术数一系的纳甲学说。

这是先由天文、历象学识的关系发展，到了两汉、魏、晋以后，形成为专门的理论法则。

无论天文、历法、星象、医药、炼丹、农业、工艺、占卜的龟策，与选拣阴阳顺逆的&ldo;日者&rdo;，以及人文科学的种种，或多或少，统统都受到阴阳家术数思想的影响。

即如宋儒理学家们，如程颐、程颢兄弟、朱烹等人，尽管排斥佛老，但也始终仍在阴阳家的范围内沐浴悠游。

可是，最可惜的，我们过去始终无法跳出这个传统习惯，把它扩而充之，付之于物理与人生的实际体验，用来追究宇宙物质的自然科学上去。

因此，许多不懂这些学问的人，不是骂它为迷信，便是骂它为不科学，虽然科学的精神，在于实际的求证，是要把理论见证于事实之间，但如果连这些法则与理论还不懂，就轻易地遽下断言，这正是一种大大的迷信，而且不合于现代科学的求证精神。

我个人对于这种观念的答覆，非常简单。

第一，凡是一种学识，流传几千年，还没有被完全推翻，其中必然有它存在的道理与价值，况且古人不一定都比今人愚笨，凡是研究这些有成就的古人，也都是第一流的聪明人，难道我们&ldo;强不知以为知&rdo;，遽下断语，也比古人聪明吗?第二，即使这些学识，完全是骗人的，它能骗了几千年来的聪明人，虽然确是骗术，其骗也相当可观了!你为什么不去摸摸它的谜底，便下此断语呢?求学问的态度，最重要的，是虚心学习，&ldo;知之为知之，不知为不知，是知也。

&rdo;我们应当深自反省。

总之，有关于周、秦之际&ldo;方士&rdo;学术的内容，我们可区别为广义和狭义两种，如果从广义的范围来讲&ldo;方士&rdo;的学术内容，除了前面所列举的种种以外，凡是春秋、战国时期的阴阳家、农家、医家、乃至杂家，都可归纳在&ldo;方士&rdo;的学术内容里去。

倘使只能从狭义的&ldo;方士&rdo;学术来讲，那便属于专以研究神仙丹药、冀求人我生命的长生不老，乃至进而做到&ldo;羽化而登仙&rdo;的一些专门学术。

不过，我们不要忘记，这种专门学术，也正是世界文化史上，最早期的，对于物理与化学等自然科学，与药物学的创始者，若是妄加轻视，未免太过遗憾了。

四、关于道家方士学术思想的渊源

过去一般研究历史文化学术的习惯，一提到道家，不是想到老子与庄子，便是想到神仙与&ldo;方士&rdo;，甚之，把老庄、神仙、&ldo;方士&rdo;三位一体，构成一个&ldo;迷离扑朔&rdo;的道家形态。

每当大家一提到&ldo;方士&rdo;就很自然地依循传统的观念，认为他们产生于战国时期的燕、齐之间。

这批&ldo;方士&rdo;，大谈其阴阳不经之说，与烧炼神仙丹药之术。

因此，流传下来，至于秦、汉之际，服用&ldo;方士&rdo;的丹药就可以成为神仙，做了神仙，便可以长生不死的观念，就普遍地深入人心了。

对于这种观念的信仰，与追求神仙丹药的风气，一直或明或暗地笼罩着中国历史社会，达两千年之久，上至帝王，下至平民，历来都很普遍地受到这种&ldo;迷信&rdo;观念的影响。

大家尽管&ldo;口说无凭&rdo;，其实都是&ldo;心向往之&rdo;。

在历史观念上，我们都人云亦云，既然认为&ldo;方士&rdo;是战国时期燕、齐之间的产品，可是，大家都忘记了问一问，为什么在那个时间，只有燕、齐之间，才会有&ldo;方士&rdo;的产生呢?他们学术思想的根据，难道完全没有可靠的来源，都是凭空捏造，专为欺世盗名而骗人的吗?倘使真是如此，这些所谓的&ldo;方士&rdo;欺世骗人的谎言与技术，也非常足以自豪了。

因为他们不但欺骗过去历史上都属于第一流的聪明人，同时他们欺世骗人的遗风，居然能够一直维持了几千年，这岂不是一件大有可疑的怪事吗?因此，我们就需要把战国时期，燕、齐之间出来的这些&ldo;方士&rdo;的根源，反复追查一番了。

（一）上古传统文化与周代的道术

讲到上古文化与道术，自魏、晋以后直到现在，始终存在着两种观念，一是相信传统的历史，绝对崇古而信古的;一是怀疑古代历史的传说，尽量想在古人留下的文化遗迹里，寻找证据，推翻旧说的。

时代愈向后来，距古愈远，疑古的观念也愈加浓厚与兴盛。

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