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第16章（第2页）

&rdo;师指后百曰：&ldo;别有小庵。

&rdo;遂引祖至庵所，绕庵惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。

师曰：&ldo;犹有者个在?&rdo;祖曰：&ldo;者个是什么?&rdo;师无语。

少选。

祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。

祖曰：&ldo;犹有者个在?&rdo;师未晓，乃稽首请说真要。

祖曰：&ldo;夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。

一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足。

不离汝心。

一切烦恼业障，本来空寂。

一切因果，皆如梦幻。

无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。

汝但任心自在，莫作现行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

&rdo;师曰：&ldo;心既具足，何者是佛?何者是心?&rdo;祖曰：&ldo;非心不问佛，问佛非不心。

&rdo;师曰：&ldo;既不许作现行，于境起时。

心如何对治。

&rdo;祖曰：&ldo;境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知，汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异，吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者，绍汝元化。

&rdo;住后，法席之盛拟黄梅。

唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化，去山八十里，躬负一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不厥。

三年，邑宰萧元善请于建初寺，讲《大般苦经》，听者云集。

由以上所提出牛头山法融禅师悟道机缘的举例，就可明了禅宗所谓明心见性，关于见地的重要。

当法融禅师独自居住牛头山修习禅定的时候，已经得到忘去机心，忘去物我的境界，所以才有百鸟衔花的异事。

这就如列子所说，海上有一个人，天天与一群鸥鸟做朋友，因为他没有机心，没有戕害生物的观念，已经忘机到了不知有鸟，更不知鸟是鸟，我是我的程度，所以天天与群鸥相押。

后来有人看了这种情形，叫他顺便抓几个鸥鸟回来，他听了这话，动了机心，便准备去抓鸥鸟，结果呢!鸟儿一看到他，便先飞了。

由此可知法融禅师的禅定修养，不但已达忘机忘我的境界，而且还具有慈爱物命的功德，与深厚的禅定工夫了!所以四祖道信大师说他一切皆已具备，只欠一悟而已。

可是在他悟道以后，反而孜孜为人，为了一般从学的群众，亲自到山下去化缘，背米来给大家吃，再也不会有百鸟衔花，或者来个鬼神与他护法送米了!这个道理，这个关键，便是沉迷在玄秘之学的人，最好研究的考题，我们暂时不为他下注解。

其次，当回祖道信大师与他到了后山，看见一群虎狼，四祖便举起手来，有恐怖的表情，因此法融禅师便起了怀疑，问他：你是悟道的人，还一有这个恐怖虎狼的心理存在吗?四祖当下就反问他：你说，这个会起恐怖的是什么?如果法融若答他说是心。

心在哪里?它又是什么形状?它又从哪里来?哪里去?死后还存在吗?未生以前又如何?一定还有连串的问题提出，追问下去。

可是法融禅师没有下文，四祖也便不说什么了!于是四祖要抓机会，要造个机缘来对他施以教育，所以便在法融平常打坐的大石上，先写了一个佛字，自己便一屁股坐下来，这种举动，在一个虔诚信仰的佛教徒，而为此出家入山学佛的法融看来，实在是大逆不敬的大事，所以他便悚然动心，非常怀疑这个自称为禅宗四祖的道信大师。

四祖早已料到他有此一举，所以便问他说：你还有这个悚然动容，崇拜偶像的观念，而不知真佛何在的心理吗?这也就是四祖借用机会教育，使他明白你以前问我的，&ldo;还有这个恐怖心吗?&rdo;与我现在问你的，&ldo;还有这个悚然的心理吗?&rdo;都是此心作用的变相，乃至喜、怒、哀，乐、及种种心理生理的变相，统统都是此心的作用;你如不明白这个心性本源的体相，那你所学的都是心外驰求，毫无是处，只是随物理环境而转变的心的假相作用而已。

因此法融知道自己错了，便请教法要，所以才引出四祖一段长篇大论的大道理，明白告诉他修行心地的法要。

（原文已如上述，恕我不必多作注解，只要细心去读，自然就会明白，多说，反如画蛇添足了。

）可是后来四祖仍然叫法融禅师住山静修，经过长期的锻炼，他才以超然物外的心情，下山为世人而实行其教化的工作，他再也不是懒融了，而且是那样的辛劳勤苦，完全为了别人而活着。

由此可知，我们现代的青年，生当国家世界多难的时代，如想负起齐家、治国、平天下的责任，没有高度的修养，以出世的胸襟，做人世的事业，就当然会被现实所困，流于胸襟狭隘，私欲烦恼丛生的陷阱了!对不起你们，我不是负责说教，只是讲到这里，说顺了嘴，顺便提醒大家的注意吧了!

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