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第17章（第1页）

例三：

福州长庆慧棱禅师，往来雪峰、玄沙（两位禅宗大师）二十年间，坐破七个蒲团，不明此事，一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：&ldo;也大差，也大差，卷起帘来看天下，有人问我解何宗，抬起拂子劈口打。

&rdo;峰举谓玄沙曰：&ldo;此子彻去也。

&rdo;沙曰：&ldo;未可，此是意识著述，更须勘过始得。

&rdo;至晚，众僧上来问讯，峰谓师曰：&ldo;备头陀未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。

&rdo;师又颂曰：&ldo;万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。

昔时谬向选中觅，今日看来火里冰。

&rdo;峰乃顾沙曰：&ldo;不可更是意识著述?&rdo;

例四：

福州灵云志勤禅师。

本州长溪人二初在沩山，因见桃花悟道，有偈曰：&ldo;三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

&rdo;伪山览偈，洁其所悟，与之符契。

沩曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。

由于以上第三、第四两个举例，可见禅宗的悟道，是注重禅定的修证工夫，与见道的见地并重的，长庆慧棱禅师在二十年间，坐破七个蒲团，还不明白此事，悟道以后，又经过雪峰、玄沙两位大师的严勘，才得稳当。

现在学禅的人，还没有坐破一张草席，便说已悟，恐怕难有这样便宜吧!又如灵云禅师的见桃花而悟道，看来非常轻松有趣，而且是富于文学的境界，但你千万不要忘记他的自述所说&ldo;三十年来寻剑客&rdo;的辛苦工夫啊!如果认为古人一见桃花梅花，便轻易地悟了道，大家在生命的过程中，见过多少次的好花，又怎么不悟呢，倘使谈者，解释为灵云一见到桃花，就悟到生机活泼泼的道理，这样便算是禅，那你见到了吃饭，更有生机活泼泼的作用，应该悟道早已多时了;牛顿看见苹果落地，发现震动世界的科学定律，试想古往今来，多少人天天吃苹果，并无新的发现，只有变粪的成分，便可由此而知看桃花而悟道，并非诸公的境界吧!

此外经常有人提到禅宗的见山不是山，见水不是水，与见山见水的公案，不妨在此再加一番讨论。

这个公案，系出于宋代，吉州（江西）青山惟政禅师的上堂法语，他说：&ldo;老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。

乃至后来，亲见知识（佛家称明师日善知识），有个人处，见山不是山，见水不是水。

而今得个体歇处，见山只是山，见水只是水。

大众!者三般见解，是同是别，有人缁素，（代表黑白分明）得出，许汝亲见老僧。

&rdo;因为禅宗有了这段公案的流传，所以后世学样与现在国内外谈样的人，便拿它做为参禅的把柄，有人说这就代表了禅宗的三关之说;也有人说，必须做到见山不是山，见水不是水的工夫以后，再翻一个身，仍然达到见山是山，见水是水、便是大彻大悟的境界。

其实，这些所说，毕竟还是影响之谈，似是而非的见解，第一须要明了这是惟政样师一个人用功的经验谈，至于惟政禅师本人，究竟是否已经大彻大悟，你先不能凭空架造，就代他作主观的确定，他第一阶段所说的见山是山，见水是水，当然代表了所有的人们，在未学禅道以前，都是如此，看山河大地，物理世界的种种人物环境，历历分明，并不须要加以解释。

第二阶段所说的见山不是山，见水不是水，那倒是百分之百，的的确确是真实用过禅定工夫的境界;如果是一个真正用过禅定工夫，而且方法与修证程序，以及身心内外的操持行履，丝毫不错，久而久之，便会使身心气质，大起变化;于是两眼神光充足，神凝气聚，目前亲眼所看到山河大地等等的物质世界，自然而然的都像在开眼作白日梦一样，犹如一片浮光掠影，觉得这个物理世界的一切，都是梦幻般存在，并不真实，看人也好像只是一个机械的作用一样。

不管学禅或修道的人，许多人到了如此地步，便认为是真道，实际这种境界，与道毫不相干，这是因为身心在静定的工夫中久了，心力与生理的本能，消耗减少了，精力充沛了，致使头脑神经系统起了类似充电的变化，于是看去面前的万物景象，犹如恍恍惚惚，并无实质的感觉。

例如一个大病以后虚弱的身体，或者将死之际，视力涣散的情形相似（当然啰!我举例所说的病情与死亡前的现象，并非就是代表修习禅定的人见山见水不是山水的境界，只是相似的比方，一是因病因死而有，一是因精神与生命活力充沛而生，并非完全一样）。

但是你不要忘记，这种现象，只是生理器官的感觉不同，能够使你生起这种感觉知觉的，还是你的意识思谁的作用，如果你认为见山不是山，见水不是水，便是参禅修道的好景象，那还马马虎虎可以，倘使认为这个便是道，那你还不如吃一粒lsd的幻想药，或者吃不过量的安眠药，岂不也有相同之妙吗?你能说这便是道吗?现在国内外许多参排与谈禅的人，每每提到这事，所以不能不加以说明，以免误人歧途，平白地陷害了一个有用之身。

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