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第5章（第2页）

二禅，离生喜乐：再由此进修，心境的宁静，更为凝固，喜乐的境界，更为坚定，有脱离身心压力苦恼的觉感。

三禅，离喜得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，已经熟悉而安谧，成为异乎平常的习惯，唯有乐境的存在。

四禅，舍念清净：以上三个禅定的过程，仍有感觉意识的作用存在，到了四禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟。

除了这四种禅的境界以外，有四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，得到身心的宁静。

空无边处定，是在空灵无际中，得到宁静。

识无边处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。

非想非非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静。

所谓非想，就是说不是意识思想的情况，非非想，是说并非绝对没有灵感的知觉。

至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定，是超越平常言语文字的境界，勉强用比喻来说，等于天人浑合，与无边无相的虚空合一的境界。

所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，而预知时至，显现神变，终于&ldo;灰身灭智&rdo;自称：&ldo;我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

&rdo;便泊然寂灭。

由于以上的简介，大概可以约略窥见小乘佛学的情形，他先由学理思想，对于理论上的了解，从实践绝对道德的戒行作起，到达求证禅定而得解脱，其最终的目的，认为可以脱离这个世界生死的轮圈，永远得到住在绝对寂静清虚的道果之中。

事实上，这个清虚寂静的道果，是否就是宇宙生命的究竟?是否真能可以解脱生死的轮回?从大乘佛学的观点上看来，都是很大的问题，同时，禅那的境界，释迦也曾说过，这是一种共法，所谓共法，并不是佛法所独特专有的，凡普通世俗的人，与其他宗教，异派学术的人，只要深明学理，努力修证，都可以做到类似的定境，并非究竟了义的法门，他们只知厌离世间，自求适意，解决生命之流的分段作用，自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清静的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世间的自私隐士，是一种彻底个人自由的实行者，后来中国的禅宗，称之谓&ldo;担板汉&rdo;或&ldo;自了汉&rdo;。

所谓担板，是说他用一个肩头背了一块木板走路，只能看到一边而已。

4大乘的思想

中国的佛学，向来是大小乘兼修并具，显教密教通行不悖的，尽管从大乘佛学的立场来看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，不但如此，如以乘道来说，中国佛学，等于有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做人开始，凡人伦道德，应该注重的事，都须一一作到，以期达到为善去恶，而止于至善的境界。

由人乘升华，可以达到第二天乘的进修，天人是从做人的至善而生。

第三为小乘的声闻乘，包括厌离世间，修习四谛‐‐苦、集、灭、道的小乘行者。

超此以上，便为第四的缘觉乘，从十二因缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，便遗世独立，超然物外的小乘行者。

第五才为大乘的菩萨道，所谓&ldo;菩萨&rdo;，是梵语&ldo;菩提萨睡&rdo;（觉悟有情）的译音，它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义，如用中文直译的意义来说，菩萨便是&ldo;觉有情&rdo;，又名为&ldo;大士&rdo;或&ldo;开士&rdo;，用现代语来说，便是多情的慈悲救世的得道者，后来中国文学上有&ldo;不俗即仙骨，多情乃佛心&rdo;的句子，实在是辞藻美丽的恰当写照。

大乘菩萨道，复有三种行径：（1）先求自利，如从小乘出世修行等入手。

等到自利成就，才来利他。

（2）先为利他，后求自利。

（3）自利、利他同时并进。

总之，大乘的行为，是身人世而心出世的，是以济世救众生为基础的，是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力，大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两个观念，便名为&ldo;同体之慈，无缘之悲&rdo;。

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