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第6章（第1页）

大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六波罗蜜）或十度的层次。

所谓六度：（1）布施。

大乘思想是以布施入手的，因为一切众生，都是从自我自私的贪求，而造成苦果，大乘以尽其我之所有，我之所属，彻底作为布施，以满足众生的欲望，以感化众生的悭贪。

布施又分三种：一为外布施，即以财物身命等做布施，又名财布施，以知识学问智慧等作布施，为法布施，二为内布施，使自己内心放下一切贪欲的心，三为无畏布施，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神上的支持与保障。

（2）持戒。

从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，至于起心动机，无一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，实际上，完全为诛心之论的心戒，例如为善的动机而为求名，即犯大乘菩萨之戒，其中运用之妙，实在不是片言可尽。

（3）忍辱。

简单地说大乘忍辱，有两句话，已可概其大要，即&ldo;忍人所不能忍，行人所不能行&rdo;，统统为了慈悲救世而出发，而且要做到内心了无忍辱的观念存在，才算忍辱。

（4）精进。

就是随时随地，勤奋努力求证的恒心，所以精进，与前面的布施、持戒、忍辱、与后面的禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门，都是须精进不懈方可，它是积极的为善，不是消极的等待为善。

（5）禅定。

包括小乘四禅八定与九次第定的内容，扩而充之，至于动中、静中，在内、在外，无时、无处、无一而不在禅定中的境界，上至上升天堂而享乐，下至下人地狱度众生，都要刹那不离禅定以自处。

（6）般若。

般若为梵语，如用中文的译义，等于智慧，但中文的智慧，往往与聪明相通，聪明在佛学上，被称为&ldo;世智辨聪&rdo;，是由于感官的灵敏，和耳聪目明而来，并不足以代表般若内涵的智慧。

般若的智慧，有五项内义：一为实相般若，是证悟宇宙万有生命的本体，与心性根源的智德。

二为境界般若，是由心性本能所生起的各种差别境界，包括精神世界的种种现象。

三为文字般若，是由智慧所发出哲学的文学，与语言的天才。

四为方便般若，是智慧运用的方法，包括所有学术知识的范畴。

五为眷属般苦，概括由前五度而来的道德行为的德性。

以上自布施到排定五个次序，都是大乘的励行至善之德的基本，由力行善德而至于自启其牖，达到般若智慧成就的极果，所以大小乘佛学的最高成就，都是注重智慧的解脱、智慧的成就，并非盲目的信仰。

复由六度成就的扩展，作为利世利人的人世辅翼，便有另外四度的成立：（7）方便善巧。

精进自利利他的方法。

（8）愿。

是对众生永恒无尽的慈悲愿力，所以大乘菩萨为发愿拯救世间，便有&ldo;虚空有尽，我愿无穷&rdo;，&ldo;地狱未空，誓不成佛&rdo;的坚誓名言。

（9）力。

由坚贞不拔的誓愿生起自利利他的伟大愿力。

（10）智。

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