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第33章（第1页）

悲心的基础是平等。

有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。

不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。

被人怜悯的滋味是不好受的。

人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。

我们做的不是施与，而是分享。

当然，谦卑到任人践踏也是不可取的。

把自己放得太高或太低都无法实现顺利的沟通。

慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦，有时一味退让只会助长他人的侵略性和执著，却不能使他们快乐或免于痛苦。

有悲心自然会远离嗔恨心，但实践中某些人的悲心却有可能引发嗔恨心，比如在放生时会对杀生者产生强烈的偏见。

这时不妨看看自己的心，我们很显然是把自己归入了代表道德、正义和值得拯救的一边，而对方则是无药可救、不值得慈悲的。

人的划分可没有这样简单。

每个人都有良善的一面，也有黑暗的一面。

只要内心还有执著，就不能避免对人对己的伤害，所以嫌恶那些无明习气更重的人，就像是五十步笑百步。

一个人不会因为贴上了道德或不道德的标签，就能解脱或不得解脱，解脱超越了这些。

慈悲行者坚信一切众生解脱的潜力，因而不肯舍弃任何众生。

我小时候常因出身不好受人欺负，心里也会生起气恼的念头，但那只是小孩子一时的冲动，事情过去就过去了，不会对任何人记恨在心。

学佛后，面对破坏佛法、毁谤上师的人，要说我当时一点想法也没有，那是打妄语，但是我没有真正怨恨过一个人。

对他们，我反倒更加同情。

社会上很多人羡慕权势、财富和能力，但这些东西若运用不当，便会成为造恶的条件。

不仅如此，人生短暂，荣华富贵到头也不过几十年，死时什么都带不走，反而因为放不下的东西更多而更加痛苦。

慈悲心的训练让我们的气度逐渐开阔，平和之中带着喜乐。

喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。

法王如意宝曾说感恩是最为宝贵的一种品格。

对罹患满足感缺乏症的现代人来说，喜乐是个陌生的东西，不知感念自己福报的人，大概很难理解那种无所希求的欢喜。

在藏地，传统佛法教育的第一步就是观修暇满难得，对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。

一般人能做到珍惜美好的经历，而修行人却要在困境中依然感念自己的福报。

我有一位弟子，他的未婚妻八年前患尿毒症，长期靠透析维持生命。

从二十几岁到三十几岁，人生中最美好的时光，他们相伴相随在医院的病房间辗转度过。

他们没有自己的房子也没有积蓄，却过得平和安乐。

他们从不抱怨什么，反而真心地认为生而为人、得闻佛法的自己非常非常幸运。

由于珍惜和感激，我们做任何事情都自然而然心怀恭敬。

在这个浮躁散乱的年代里，很少有人能静下心来庄重而专注地做事，所以我们的生活中少了很多优雅的东西。

喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。

为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。

只有开始随喜这项训练时，人们才会看到自己的嫉妒心有多么强，多么容易被激发。

看似轻而易举的随喜，实际做起来却有相当难度，必须像训练慈悲心那样，有步骤地逐渐扩大随喜的范围。

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