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第94章 碌无为孔丘游列国 嵩郑地邓析创刑名（第4页）

公元前480年，孔丘另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。

经过这一系列打击后，孔丘知道自己时日不多。

公元前479年4月4日，子贡来见孔丘，孔丘柱杖依于门前遥遥相望。

他责问子贡为何那么晚来见自己。

于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。

孔丘流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。

自己的主张不可能实现了。

夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。

昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”

公元前479年4月11日，孔丘患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。

孔丘死后，不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。

弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。

孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。

孔丘的众弟子将孔丘一生的言行故事编成策，起名叫做《论语》。

孔丘的一生奔波不得志，但是这部《论语》却在后世的发展中对于人们基本的道德规范起到了巨大的作用。

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邓析生于公元前545年，嵩山郑国人，他后来被称为春秋末期郑国大夫，思想家、教育家，他是刑名家的鼻祖，法家、名家的先驱，名辩思潮的开拓者。

邓析“不法先王，不是礼义。”

他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家，他和孔丘的观点在很多方面是相左的。

邓析青少年时代深受子产的影响，成年后创办私学。

他参照夏、商、周法律，结合当时形势，对郑国法律、法令条文进行修改，自着法律书《竹刑》，专门教人“学讼”

，宣扬法治。

邓析多次非难子产的政治主张，提倡揭贴或用匿名贴揭露贵族的罪恶和大夫们的过失或议论国家政事，对后来的辩者颇有影响。

后驷歂执政后，一些被揭发的贵族告邓析鼓动平民闹事，驷歂下令，不准平民揭贴议政，邓析又让人改用匿名贴，把议政内容互相传寄，他的这一举动不为旧贵族所容忍。

公元前501年，邓析被郑国执政驷歂杀害。

邓析创办的私学是嵩山地区较早的私学，对后来辩者颇有影响。

他重视农业生产，运用古代力学原理，发明了提水工具桔槔，使农夫的浇地效率大大提高，还将此技术推广到卫国等地。

邓析在子产、子太叔执政时，提倡平民议政，教平民学习辩讼。

邓析死后，他的《竹刑》仍在使用，充分说明了《竹刑》是顺应历史的产物。

邓析遗着《邓析子》，分别为《无厚》《转辞》两篇。

宫奇发现，天道轮回之中早期的社会里，人和人之间的操守也言行会受着师父的影响，但是留下文章奠基的人的名声会在后世的几百年中得到巨大的放大甚至成为一种品行的代言，而很多品行甚至超过书籍和高于书籍的人，他们的思想却随着自己的消失而彻底消失或者仅仅被无名的概括在这些别人的书籍里，距离时间越久，就被人遗忘的越干净。

一切的思想得以轮回都只是主观的空谈。

值得轮回的思想自将永生，不值得轮回的思想本身也没有值得轮回的意义，而每个个体，毕竟会在这个角色逝去后，启动下一个角色的扮演。

这就像极了高科技发展环境下，主张永生或者思想永驻的人们，自己也说不出自己这么做的意义又是什么，探索更高的科技是意义么，这却加速了人类走向自取灭亡，也许这没有意义的轮回和感悟就是没有意义里最大的意义。

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