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第10章（第2页）

妇女往往在生产时就已死去，即使能够活下来，也不会长命，因为生育频繁和劳动繁重，使她们身体十分虚弱，经常是疾病缠身。

大多数人生活在贫困和没有安全的环境中。

这种状况在一百年中几乎没有变化。

1620年，德国作家格里美尔豪生在他的小说《辛普利基西穆斯历险记》中，让13岁的主人公说，他既不知道上天有个上帝，也不知道农庄外面有个另外的世界。

他相信，他和他的父母及其他帮工&ldo;是这个地球上惟一的人，因为我没有见过其他的人和其他的房屋，我只知道我每日进出的房子……我只长了一个人的模样，有一个基督孩子的名字，除此之外，我仅仅是一头畜生。

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谁应是至尊者？

查理大帝促进了修道院的发展，并把它变成了‐用一句时髦的话‐教育中心。

到了十一世纪，修道院发展得过于&ldo;世俗&rdo;，因而就产生了对立的运动。

其发源地是勃艮第的克卢尼的本尼狄克修道院。

这里的修士们要求重返圣本尼狄克理想，仍然要求修会的兄弟&ldo;oraetlabora&rdo;（祈祷和劳动）。

克卢尼的修士认为，应该改变的不仅是修道院的生活；他们批评整个教会已经过于接近世俗。

实际上，这正是查理大帝以来宗教的和世俗的统治日益密切结合的结果。

从此开始了一场关于如何规范宗教和世俗统治关系的旷日持久的大辩论。

在&ldo;德意志民族的神圣罗马帝国&rdo;里，加洛林王朝之后，由奥托家族和撒利安家族当政。

他们虽是世俗的统治者，却又理所当然地有权任命修道院长和主教。

1039至1056年执政的亨利三世，走得更远，甚至解除了他不满意的教皇的职位。

这使很多宗教领袖感到愤慨。

亨利三世39岁夭亡，由他少龄的儿子亨利四世继承皇位，这时，宗教界看到了他们的机会已经到来。

从而实现了他们的要求，教皇将由七名红衣主教选举产生，皇帝不得干涉。

1075年，教皇格利哥里七世甚至要求的更多：只有教皇有权任命主教。

但年轻的国王不想放弃任命主教的权利，否则他的地位就将削弱。

他和一些亲信商量之后，干脆宣布教皇已被免职。

而教皇立即对国王宣布&ldo;绝罚&rdo;，也就是说，把国王开除出教会，并解除其臣民对国王效忠的宣誓。

人们惊异不已，国王竟然像罪犯一样被驱逐，这是闻所未闻的事情。

没有过多久时间，&ldo;绝罚&rdo;的效果就显现了出来。

越来越多的诸侯都站到了教皇一边，因为他们也担心遭到被&ldo;绝罚&rdo;的命运。

此外，他们也希望削弱国王的权势以增强自己的实力。

对亨利四世的压力日益强大，使他不得不前往意大利，寻求与教皇的和解。

他赤足披毡在教皇的官邸卡诺莎城堡请求教皇的宽恕‐作为慈悲的基督徒，教皇格利哥里没有其他选择：他只能重新接受悔过的罪人回到教会中来。

亨利的艰苦之旅实际也是一着高明的棋步，从此以&ldo;卡诺莎之旅&rdo;载入了史册。

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