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第56章（第1页）

夫惟不争，故天下莫能与之争。

又曰：

上善若水，水利万物而不争。

……夫唯不争，故无尤。

又曰：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

耶稣之言曰：

人则告汝矣，曰，抉而目者而亦抉其目，拔汝齿者汝亦拔其齿。

我则诏汝曰，毋报怨也。

人有披而右颊者以左颊就之;人有讼汝而夺汝裳者，以汝衣并与之;人有强汝行一里者，且与行二里焉。

此二圣之言也。

今之人则不然。

其言曰弱肉强食，曰强权即公理，曰竞争者，天演之公理也，曰世界者，强有力者之世界也。

此亦一是非也，彼亦一是非也，古今人之间果孰是而孰非耶?

〔附记〕今夜遇休曼校长之子jabgschuran，jr，其人当比利时被侵时适在卜路塞尔，亲见鲁问之残破及卜路塞尔之获全，因询以讷博士告我之言是否确实。

休曼君言卜城之获全，实出美公使brandwhitlock之力。

其时市长ax有本市民兵二万，枪二万支，巳决以兵力拒数倍之德师。

赖美使力劝以抗拒之无益，乃降。

余询以美使是否属匮克派，休曼君答云，&ldo;此则非所知也。

&rdo;（十一月十三日）

一六、&ldo;一致&rdo;之义

（十月廿六日）

前与韦莲司女士谈，女士问，&ldo;人生伦理繁复难尽，有一言以蔽之者乎?&rdo;余答曰：&ldo;此不易言。

无已，其惟&lso;一致&rso;乎（nsistency）?一致者，言与行一致（言顾行，行顾言），今与昔一致（今与昔一致者，非必以昔所是为是，昔所非为非也。

昔所见为是，故是之;今吾识进矣，乃以昔所是为非，则非之。

其所是非异也，而其以吾所认定为是非者而是非之则一也，则亦一致也），对人与对己一致是也。

&rdo;女士以为然。

今日与讷博士谈，博士问，&ldo;天然科学以归纳论理为术，今治伦理，小之至于个人，大之至于国际，亦有一以贯之之术乎?&rdo;余答曰，&ldo;其唯一致乎?一致者，不独个人之言行一致也。

己所不欲，勿施于人。

所不欲施诸吾同国同种之人者，亦勿施诸异国异种之人也。

此孔子所谓&lso;恕&rso;也，耶氏所谓&lso;金律&rso;也，康德（kant）所谓&lso;无条件之命令&rso;也，（康德之言曰，&lso;凡作一事，须令此事之理由，可成天下人之公法。

&rso;〔alwaysactthatthoucansilltheaxiofthyacttobeeauniversallawofallrationalbegs--thecategoricaliperative〕此即《中庸》所谓&lso;君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则&rso;也。

）斯宾塞所谓&lso;公道之律&rso;也（见上则），弥尔所谓&lso;自由以勿侵他人之自由为界&rso;也：皆吾所谓一致也。

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