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五行者何?行之为言也,用也。
天之化,行乎人以“阴骘下民”
,人资其用于天,而王者以行其政者也。
天之化,尽于五者乎?未然也。
天之化,于五者统其同,于五者别其异乎?未然也。
阴阳、寒暑、燥湿、生杀,其用不可纪极;动植融结,殊形异质,不可殚悉;固不尽于五者也。
金亦土也,炼之而始成;火隐于木也,钻之而始著;水凝为冰,则坚等于金;木腐为壤,则固均于土;不可别而异之也。
极北坚冰而无水,大海淳流而无木,山之无金者万而有金者一,火则无人之区固无有也,不可统天壤之间而同之也。
天之生物也与其生人也,均之乎生;天之育物也与其育人也,均之乎育;故物之待生待育于天之化,亦犹之人也。
而其生其育,五者有不行焉,则亦不资之以用。
鱼不资乎土,蚓不资乎木,蠹鱼不资乎水,凡为鸟兽虫鱼者皆不资乎火与金,则五者之化不行于物,物亦不行焉。
夫物之以生以育不悉用夫五者,则其才其情其性,亦不备五者之神矣。
故五行者不可以区天之化,不可以统物之同。
天惟行于人,人惟用以行,盖人治之大者也。
其为人治之大者何?以厚生也,以利用也,以正德也。
夫人一日而生于天地之间,则未有能离五者以为养者也,具五者而后其生也可厚;亦未有能舍五者而能有为者也,具五者而后其用也可利。
此较然为人之所必用,而抑为人之所独用矣。
由其资以厚人之生,则取其精以养形,凝乎形而以成性者在是矣。
成乎质者,才之所由生也;辅乎气者,情之所由发也;充气而生神者,性之所由定也。
而有生之初,受于天者,其刚柔融结之神,受于父母者亦取精用物之化也。
得其粹则正,不足于一而枵,有余于一而溢,则不正。
故王者节宣之,以赞天化而成人之性,是德之由以正者,此五者也。
由其资以利人之用,则因其材以敦乎质,饰其美以昭乎文,推广其利以宣德,制用其机以建威,是礼、乐、刑、政之资也。
而观其所以昭著,察其所以流行,感其所以茂盛,审其所以静凝,则考道者之效法存焉。
而慎用之以宜则正,淫用之以逞、吝用之以私者则不正。
故王者谨司之以宰制化理而立人之义,是德之所由正者,此五者也。
故大禹之《谟》云“六府惟修,〔谷即土之稼穑。
〕三事惟和”
,而统括之曰“九功”
。
功者,人所有事于天之化,非徒任诸天也。
今夫五者之行于天下也:天子富有而弘用之,而匹夫亦与有焉;圣人宰制而善成之,而愚不肖亦有事焉;四海之广,周遍而咸给焉,而一室之中亦不容缺也。
胥天下而储之曰“府”
,人所致其修为曰“功”
,待之以应万物万事于不匮曰“行”
,王者所以成庶绩、养兆民曰“畴”
。
是则五行之为范也,率人以奉天之化,敷天之化,以“阴骘下民”
而“协其居”
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