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第五十三讲（第1页）

请大家打开讲义第116页。

辛二，合法结显。

我们有很多人都会讲到一件事，说是一切的宗教其实都是劝人家为善的，所以是没什么差别的。

但事实上，一个佛弟子，当然我们会不断地去修学善业，来积集我们的资粮，比方说布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

我们在修学善业的时候，从表面上来看，我们的确跟天主教、基督教没什么太大的差别，但是从心态上来说，是完全不一样的。

因为我们在修学善业的时候，我们内心会有一种智慧的观照。

所以我们讲外道修学善业，事实上他只有安乐道，没有解脱道。

他能够从善业当中成就安乐的果报，但是他在修善的过程当中不能够去破坏烦恼障、业障、报障，没有这种破障的力量。

而佛弟子在修学善业的时候，一方面能够成就安乐，一方面能够成就解脱。

所以，这个智慧的理观在整个佛法的修学当中就扮演一个非常重要的角色，特别是在解脱道，它可以说是一个主导者。

所以，我们研究一部经典，一定要掌握它的中心思想，这一部经到底应该生起如何的观照。

从本经来说，它的观照方法主要就是有四个字，就是“内、外、真、妄”

的观照。

我想，我们研究本经，一路走来，你会发觉，佛陀在讲到整个五阴、六入、十二处、十八界这一切因缘所生法的时候，他是习惯性把它分成“内”

跟“外”

的差别，分成“真”

跟“妄”

的差别，这个很清楚的。

所以，我们刚开始，要把这个生命的相貌分成外在的相貌跟内在的体性。

外在的相貌基本上是虚妄的，这个很清楚的；内在的体性是真实的。

那么虚妄跟真实是怎么判断呢？

虚妄的东西是变化的。

你看到这个东西，看起来非常庄严，但明天就产生变化了。

凡是会变化的东西都是属于虚妄的。

你看空中的浮云，一下子变成一只兔子，一下子变成一只老鹰，这都是虚妄相。

但真实的东西是不能变化的，它不能有生灭相的。

所以，我们在观的时候，这个所谓“内、外、真、妄”

是两个次第：刚开始我们要观察这个外在的环境是虚妄的，而我们这一念明了的心是真实的。

远离对外境的执取，因为它是变化的。

变化的东西是不能安住的，你一安住的话你很痛苦的，因为它是变化的，它是不安稳性的。

所以我们在平常的时候经常观察，尽量不要去攀缘外在的相貌，因为你掌握不了它的，你控制不了它的。

那我们远离外境以后，我们开始进入到内心世界了，我们开始把心带回家了。

但是我们面对内心的时候，我们发觉，我们内心也分两部分，外在的妄想又是虚妄的，而内在的真如才是真实的。

内心也有外在跟内在的差别。

所以，进一步，也是要远离你内在的妄想，而最后找到你真实不生不灭的本性。

所以它是远离外境，远离内在的妄想，最后真正地回归我们最初的本来面目。

而这个就是十方诸佛菩萨修学的一个真正的安住的处所。

所以，为什么本经有资格讲它能够成就“修证了义”

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