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第一二七讲（第2页）

你的色身产生痛苦，产生逼迫，是谁传给你内心呢？是看那个感受，受阴。

受阴是色法跟心法之间的一个桥梁，一个连缀的桥梁，现在这受阴被破坏了，色身二法各走各的，你的色身走你色身的，我的心走我心的，两个都没有关系了。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

“阴”

指的是前面色受想三种的阴性既然都消散了，色身也没有根本了，内心也没有根本了，色跟心中间的桥梁也被破坏了，纵然我现在还有一些生理的作用；这个生理的作用指行阴，还可以吃饭、还可以睡觉、走路，这种造作迁流，是靠行阴来维持。

但是我心中已经没有感受、没有想法了，活在世上就跟草木一样没有感情。

你看草木也是每天长大，但是它没有感受没有想法，就跟我现在一样。

这样的一个身心世界在我活着的时候，都是如此的没有感受、没有想法，就像草木。

等到我身心世界消失的时候，那更是一种断灭无相的情况。

他就由此类推，他这样子来加以勘验校对，他就坚定的认为，一个人死了以后，就再也没有身心世界的相貌出来了。

因为根被破坏了，好像轮盘，开关被关掉了，只有剩余轮盘的活动。

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如是循环有八种无相，四阴当中生前是无相，死后也无相，八种无相。

更述转计

从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

他从这样的死后无相，他就更加一步的转计，说出世间的涅盘、世间的因果这都是不存在的，一切法都是断灭空的，只有一个暂时的名字跟暂时的假名、假相、假用，我们的身心世界终究要归于断灭的。

结成外论

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

他认为死后无相，最后他就生起断灭颠倒的邪论。

这地方在古德的开示说，其实行阴的执着，主要就是四种执着，断、常、空、有。

以体性上来说就是断跟常，要嘛就是断，要嘛就是常；在作用上就是空跟有。

他这一段所执着的是认为「一切皆空，徒有名字，究竟断灭」，世间上的生命迟早要断灭的，现在不断灭，死了以后肯定断灭。

这样的思想当然就很危险，没有一种相续因果的思想。

辛八、计八俱非

【图二】

“俱非”

是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无；双遮有无叫俱非。

八个法指的是什么呢？在色受想行四阴当中，都有一个非有非无，加起来就是八个法。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

修大乘圆顿止观的人他把想阴破坏了，行阴的流动现前。

他在定中看到行阴是存在的，尚未消灭，但是受想是消灭了。

所以他在定中等于看到两个东西，看到色阴现前。

现前是什么？非无。

他同时也看到他的感受想法被消灭了。

是非有。

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