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第2讲（第1页）

请大家打开讲义第5面，丙二、如何建立正见。

我们整个前言有两科，第一个，为什么要建立正见？正见当然就是菩萨的智慧。

因为我们的生命就像无止境的水流，这个水流它是等流性的，它从过去生流到今生，它也会从今生流到来生。

从一个凡夫来说，这个水流很难变化，它有一种习惯性的等流性。

就是说，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，换汤不换药，换个身体打妄想而已。

就是经典上说的“此生故彼生，此有故彼有”

，就是恶性循环嘛。

所以我们生命要产生变化、产生突破、产生增上，就变得很困难。

我们过去由于一念的颠倒妄想创造一个恶劣的环境、一个染污的环境，结果面对这个染污的环境又继续造恶业，造恶业当中来生又创造另外一个染污的环境，又继续造恶业。

有人跟我讲说，我没办法持不杀生，因为我生长在一个打渔的家庭，整个海边都是打渔的。

所以一个人他产生恶性循环的时候就很糟糕了，他由内心造恶业，到三恶道以后，从三恶道出来还是带有这个习气、还是那个环境。

所以我们从一个生命的等流性要产生强大的突破，你就必须要先从内心改变起，从觉悟。

你生命的内心开始逆转的时候，你外境就开始产生变化了。

所以，佛教的整个生命的变化是从内心的觉悟开始。

这就是为什么佛陀有无量的功德，但是以觉悟为根本，佛者觉也。

因为佛菩萨所有的波罗密都是从觉悟的心发动出来的。

因为你觉悟了，你在造的布施、持戒、忍辱的心，那个力量造是一种决定性的造。

而不是像现在，我们在造善的时候是犹豫不决的、勉勉强强的，那要产生一个强大的力量是不可能。

所有的道理觉悟了以后，你在造布施、持戒、在念佛的时候，才能够产生强大而坚决的力量，不管别人怎么样障碍你，你内心当中是不会改变的，而这种力量来自于觉悟的力量。

这就是为什么我们要建立正见。

第二个，我们看如何建立正见。

这当中有两段。

第一个，从本经来说，我们首先要了解到生命是有因缘的。

因缘就是说事出必有因，每一件事情的背后都有它的道理、都有它的条件。

这个地方讲到真妄两种根本，就是生死轮回它也是有它的条件的，佛菩萨安住在涅盘安乐也是有它的条件的。

那么这两种条件是什么？首先你一定要先了解这个道理，才能够从流转而转成还灭。

我们看经文：

佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。

及成外道诸天魔王，及魔眷属。

皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种？阿难！

一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。

二者，无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！”

我们在明白整个生命的道理当中，最重要的先了解生死跟涅盘两种根本。

这地方我们分两大段，先说明修行者跟一般凡夫的过失，过失是怎么来的。

先看凡夫的过失。

佛陀告诉阿难说，一切众生，这个地方的“一切众生”

指的是造恶凡夫。

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