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第四十六讲（第1页）

请大家打开讲义第102页，辛二，双破觉非明与不明。

这一段等于是佛陀回答富楼那尊者的第一个问题。

第一个问题是什么呢？就是“清净本然，云何忽生山河大地”

？

在二乘人的思想当中，“清净本然”

是一个真实的体性，山河大地是一个生灭的有为诸相。

从这个问题我们可以知道，二乘人的想法是认为，清净的东西不能有相状，相状不会有清净；认为真妄是互相对立的，真不能容妄，妄也不能容真。

佛陀对这个问题的回答，只有四个字。

说清净本然怎么能够忽生山河大地呢？一言以蔽之，就是“迷真起妄”

。

不过就是一念迷情的妄动，而产生很多的虚妄相出来。

所以，我们修行当中，无量的法门其实在对治的就是我们心中的一念迷情，真正的关键在这个地方。

佛陀必须把这个迷真起妄的观念详细说明。

这一科就是说明我们真觉的佛性是“非明”

，而且是“非不明”

，讲这个观念。

看第一段。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？

佛陀先按定我们的本性叫作“觉明”

，觉性中有光明，光明中有觉性，是觉明不二的。

在这个觉明不二当中，佛陀提出两个问题来问富楼那尊者：第一个，“为复性明，称名为觉？”

他说，在你看来，这个真觉的佛性，是不是本来就具足般若的光明智慧，才称名为“觉”

呢？就是说这个觉，身为一个觉性，它本来就具足光明的智慧，才“称名为觉”

？这是第一个；第二个，“为觉不明，称为明觉？”

还是说，我们真觉的佛性是本来没有智慧光明，必须假借外来的修学，才能够产生智慧的光明？这样子的智慧光明去照了这个觉性，这个觉性才能够称为觉性？

也就是说，身为一个觉性，到底它本来就具足光明，还是这个觉性本来没有光明，必须假借外面光明的照射才有光明？提出这两个问题，请富楼那尊者来加以回答。

我们看富楼那尊者怎么回答。

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

我们先把经文消释一下。

说这个真觉的体性，基本上是不具足般若光明的，它只是一个觉性。

也就是说，它本身是没有具足光明智慧的，它只是一个觉性。

“则无所明”

，它没有具足光明智慧。

从这段的回答我们可以知道，富楼那尊者心中所想的是，在真觉的觉性当中，必须另外有一种光明的智慧来照了觉性，觉性才能够产生光明。

也就是说，觉性本身是没有光明的，必须假借外来的光明来照射。

这个是富楼那尊者的回答。

佛陀对这个回答就加以否定。

佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。

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