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第一三一讲（第1页）

请大家打开讲义305面，庚二、别示。

本经在整个大乘佛法的修学佛当中的定位，古人讲说：「开悟的楞严，成佛的法华。

」本经主要的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相。

这当中佛陀是把我们的生命分成两部份来观察，第一个是属于真实的部份，第二个是属于虚妄的部份，这两个部份。

这两个部份我们应该怎么去如实的观察呢？有两种差别；第一、从生灭跟不生灭这部份来观察，五阴的身心世界是生灭变化的，是我们没办法作主的，变来变去的。

比方说，我们今生的身心世界跟前生的身心世界那是不一样的，我们今生的身心世界跟来生的身心世界也不一样，所以它是一个生灭变化的，而我们真实的心性它是不生灭的，永远是这样子。

本经常常说，主人是不动的，客人是变来变去的，所以我们今生的身心世界，不管你过去是由善业所招感的，或者是罪业所招感的五阴身心，总而言之，饶汝千般快乐，无常终须到来，它有一天会被无常所破坏，这是我们第一个觉悟：「它是变化的」。

第二、五阴身心它基本上是带有过失的，从佛法的角度，我们众生的五阴是由烦恼所招感的，一念的无明妄动才有的。

所以烦恼所招感的是一种痛苦的果报，所以我们的五阴身心本质是苦的。

说，欸！

我平常有些快乐，这种快乐是夹杂过失的快乐，以佛法的角度，这种快乐不是安稳的快乐，是不安稳的快乐。

说是一个美好的食物，里面有毒药，虽然这食物吃起来很甜美，但是长久来说终成大患。

佛法对于有过失的快乐是持否定的态度，只有我们安住在真如本性，那种快乐才是安稳的长久的快乐。

所以我们在修学大乘佛法，你一定要对你的生命要如实的了知两个道理：第一、我们的身心世界是无常败坏的。

第二、我们的身心世界是带有过失、带有痛苦，这个本质是不能改变的。

这两种观观念就带动整个本经的所有修学，所以我们为什么要破妄显真，它的理由就是，因为虚妄的东西是暂时、是痛苦的，所以你肯定要破坏，你要离苦得乐，你要究竟的处理生命的问题，你一定要把虚妄的五阴破坏掉。

所以破妄显真就变成整个我们《楞严经》修学的宗旨。

但是实际上，破妄显真也等于是整个大乘佛法的修学宗旨，每一部经都是破妄显真，不过本经在破妄显真，它比较偏重在破妄这一部份，修我空观、法空观来破除五阴的假相，安住真如。

所以本经从文字上来理解，你说它开显真如这一部份讲的不多，我们只能够说安住真如，破除虚妄。

你要看《法华经》、《华严经》那就不同，它是把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。

但是本经我们来看，都是在教我们怎么样能够摄用归体，或者说把心带回家。

本经是要我们从虚妄而回到真实，从真实当中再出发这一部分交给《法华经》、《梵网经》、《华严经》这一部分来说明。

所以本经的定位就是破除虚妄扮演重要角色，把你的基础打好，说这个杯子你还没装甘露水，但是起码你先把这杯子洗干净，那你以后所做的六波罗蜜全部是一种成佛的资粮，全部是一种称性的功德。

你没有经过《楞严经》的过程，杯子没有洗干净，你依止虚妄的心来布施、持戒、忍辱，所有的心都是虚妄的，杯子没洗干净，装的所有东西通通都是染污。

所以我们可以这样讲，每一个修学大乘佛法的人，《楞严经》这一关是必修的，是基础课程，因为你要先破妄你才有资格显真。

所以本经在破妄这一部份，佛陀讲得非常详细，第一个你要怎么破妄，要怎么正念真如。

第二、你在破妄的过程当中，真妄交攻，妄想会反弹，你要怎么办？你要如何保持不迷、不取、不动？也就是说，你要怎么去安住，安住了以后，这过程当中遇到障碍又怎么去调伏。

本经在整个破妄的过程当中，引导一个菩萨云何应住，云何降伏其心，是讲得非常的详细。

可以说，为我们未来行菩萨道打下一个坚固的基础，一个不生灭的基础。

庚二、别示（分五：辛一、明色阴惟是坚固妄想。

辛二、明受阴惟是虚明妄想。

辛三、明想阴惟是融通妄想。

辛四、明行阴惟是幽隐妄想。

辛五、明识阴惟是颠倒妄想）这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示，分五段：一明色阴惟是坚固妄想，乃至五明识阴惟是颠倒妄想。

先看第一科，说明这个色阴惟是坚固妄想所成。

辛一、明色阴惟是坚固妄想

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