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尧典一(第1页)

圣人之知,智足以周物而非不虑也,圣人之能,才足以从矩而非不学也。

是故帝尧之德至矣,而非“钦”

则亡以“明”

也,非“明”

则亡以“文思安安”

而“允恭克让”

也。

呜呼!

此则学之大原,而为君子儒者所以致其道矣。

何以明其然邪?天下之为“文、思、恭、让”

而不“明”

者有之矣,天下之求“明”

而不“钦”

者有之矣。

不“钦”

者非其“明”

,不“明”

者非其“文、思、恭、让”

也。

“文”

有所以文,“思”

有所以思,“恭”

有所以恭,“让”

有所以让,固有于中而为物之所待,增之而无容,损之而不成,举之而能堪,废之而必悔。

凡此者,明于其所以,则安之而允安矣。

不明其所以,将以为非物之必待,将以为非己之必胜,将以为惟己之所胜而蔑不安,将以为绝物之待而奚不可:不明者之害有四,而其归一也。

以为非物之必待者曰:“物自治也,即其不治者犹治也。

以‘文’治之而物琢,以‘思’治之而物滑,以‘恭’治之而物扰,以‘让’治之而物疑。

夫物固自治,而且治之,是乱物也,则莫若绝圣而弃智。”

此无他,不明于物之必待也。

物之必待者,物之安也。

何以知物之安也?且夫物之自治者,固不治也。

苟简以免一日之祸乱,而祸乱之所自生在是也。

若夫不治者之犹治也,是其言也,为欺而已矣。

明于其必待,而后圣人固曰,物自有之,待我之先而已矣。

乃若琢者则惟其无“文”

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