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第29章（第1页）

志在春秋

季氏旅于泰山这一段，是表示春秋时代社会风气之乱。

乱在什么地方?乱在春秋时代整个的都是在讲究&ldo;权&rdo;与&ldo;术&rdo;，后来大家把这个字连起来用了。

所谓&ldo;权&rdo;就是政治上讲的统治，也就是霸道。

春秋末期王道衰微，霸道因此起来了。

其次是&ldo;术&rdo;，也就是一般人所谓的用手段。

不讲传统文化的道德和理性，就是用手段。

以手段而取天下，就是&ldo;权术&rdo;。

因此，我们要了解当时的政治变乱，一定先要了解一本书‐‐《春秋》。

《春秋》是孔子著的，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。

这个大标题，也是孔子对一件事下的定义，他的定义是怎样下法呢?重点在&ldo;微言大义&rdo;。

所谓&ldo;微言&rdo;是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删;但在《春秋》的精神上看，则一个字都不能易动;因为它每个字中都有大义，有很深奥的意义包含在里面。

所以后人说&ldo;孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。

&rdo;为什么害怕呢?历史上会留下一个坏名。

微言中有大义，这也是《春秋》难读的原因。

孔子著的《春秋》，是一些标题，一些纲要。

那么纲要里面是些什么内容呢?要看什么书?就要看三传‐‐《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。

这是三个人对《春秋》的演绎，其中《左传》是左丘明写的，左丘明和孔子是介于师友之间的关系。

他把孔子所著《春秋》中的历史事实予以更详细的申述，名为《左传》。

因为当时他已双目失明，所以是由他口述，经学生记录的。

《公羊》、《縠梁》又各成一家。

我们研究《春秋》的精神，有&ldo;三世&rdo;的说法。

尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行。

如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的&ldo;三世&rdo;。

所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。

一为&ldo;衰世&rdo;，也就是乱世，人类历史是衰世多。

研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。

所以人类历史，以政治学来讲，&ldo;未来的世界&rdo;究竟如何?这是一个非常大的问题。

学政治哲学的人，应该研究这类问题。

如西方柏拉图的政治思想‐‐所谓&ldo;理想国&rdo;。

我们知道，西方许多政治思想，都是根据柏拉图的&ldo;理想国&rdo;而来。

在中国有没有类似的理想?然有，第一个：《礼记》中《礼运&iddot;大同篇》的大同思想就是。

我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。

其次是道家的思想&ldo;华胥国&rdo;，所谓黄帝的&ldo;华胥梦&rdo;，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。

但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个思想的时代?这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。

因此我们回转来看《春秋》的&ldo;三世&rdo;，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫&ldo;升平&rdo;之世。

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