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第85章 闲话少林说武学（第3页）

因此，少林的法号既与武功高低无关，更不是可以随便称道的。

作为少林派武术的师承，关系更是复杂。

一般来说基本遵循师道传承。

古师道有三，闻道、授业、解惑。

道：道理、大道，师的作用就是给徒弟讲明道理，教授学业，破除弟子的迷惑和错误认识。

儒学如此，武学亦如此。

甚至武学在师道上犹胜过儒道。

因为武术教授的是攻防技术，徒弟本事大了可以超过师父，道德低下者甚至欺师灭祖。

所以武学有严格的学规，以作为弟子必须遵守的道德规范，这也是武学中的一大特色。

师徒关系的建立必须举行隆重的仪式，徒弟必须发誓遵守规条戒约，并需有引进人和保送人及同门师兄弟见证。

师徒关系一旦建立就不能随意解除，除非弟子犯下重大过错，方可由师父逐出师门并公告武林。

文长武短之说很为流行。

什么是武短呢？因为武术招法可以制人，可以借以定生死荣辱。

所以自古武学宗师对绝技绝招皆不轻授，必先考查学生的德行。

少林戒约对此规定的非常清楚，无贪得好勇斗恨恶习，品性良善者才可传衣钵，并规定学成后不得持技凌人。

武林中将武学分为皮子和瓤子，各门派只将皮子教给散徒；至于瓤子，也就是实战技击之法非门里徒弟不传。

其原因就在于怕误传匪人贻害社会，就象了然传授杨平之技一样，害人害己，误国误民。

武林拜师仪式非常隆重。

弟子必须发誓遵守学规戒条，非此不能成为徒弟不能传承衣钵。

除此外，还有徒访师三年，师访徒三年之说。

少林寺禅武并传，与江湖中武门派别的不同择徒标准除必须品性纯良外，还必须笃信佛法，以禅修武、禅拳归一。

所以说少林弟子先是禅才是拳。

最高境界不是武功，而是弘法利生、修成正果。

正如少林观武诗中所说：“刚强攒就降魔力，习惯轻挟搏虎能。

定乱策勋真正果，安邦靖世即传灯……”

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武功修为高，安邦定国也就是演大乘，从而说明少林武功与禅法的关系。

因此，武术师承是武术传承之标记，所代表的武功传承既不受法号的影响，也不受辈份的影响。

大明少林武功最高的几位高僧是普济大师、广仁大师、广佑大师、广俨大师、广俭大师、宗让和尚、宗设和尚、道建和尚、庆征和尚等。

若论辈份论，庆征和道建两人较低，按少林福裕七十字辈排列，洪下分别是普、广、宗、道、庆，庆字辈比洪字辈低五个字，但辈份较高的广代等大师皆向庆征学过武艺，从武学师承上说皆为庆征和尚的传人，同时也是洛阳八卦门乔云山的传人。

广仁和广俨诸大师皆向乔云山学习，还学习道建、庆征的技法，几人辈数虽然错了几代，但仍有师承关系。

由此足可证明辈份法号不是少林武术的传承和武功高低的标准。

少林寺武僧以法号和传法定师承传承，但法号和武学师承各有传承。

辈份高的可以在武学上是辈份低的高僧的徒弟。

少林寺不是以辈份论武功高低，确定少林武僧武功高低的不是法号辈份，而是武学传承。

普济大师自幼入寺勤学苦练，继承了西院高僧洪益的衣钵，又不断向江湖武林人士虚心求教，成为当今武林中武术成就最高的武僧，列为先皇武林谱第一。

广仁、广佑两位大师继承了其师普济的衣钵，又加之多学善思，也成为当代着名武僧。

其他如宗山法师虽也继承武学，但在医学方面成就较大，为着名医僧，因此禅武以师承为主。

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