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第19章（第2页）

本雅明认为，从时间意识看，现代进步观与浪漫派历史观不同。

现代进步观建立在连续性、进步和无限性的理念上。

在现代进步观中，时间是同质的连续体。

但这种同质性是一种空洞性。

在这种空洞的空间里，进步只是数量的累积，而且永无终点。

在浪漫派的历史观中，时间不是同质的、空洞的空间，而是形式连续体的逐渐弥漫和排列。

进步不是量变和积累，而是质变和深化。

进步不是单纯的成长，而是无限的完成过程。

&ldo;完成&rdo;乃是浪漫派救世主义的核心。

从节奏意识看，&ldo;完成&rdo;绝不是同质的连续，而是不连续、间断。

&ldo;完成&rdo;的表现形式之一是&ldo;觉醒&rdo;。

苏醒是一种变奏。

更重要的表现形式是打断进步过程的&ldo;停顿&rdo;。

施莱格尔说：&ldo;如果没有停顿和中心，无条件的奋斗和进步又有何益？&rdo;本雅明强调，施莱格尔使用停顿一词表明了他对进步观的基本立场。

《浪漫主义》一文是本雅明对德国早期浪漫派的一次重新解读。

对于这种解读，重要的不在于它是否&ldo;恢复&rdo;了早期浪漫主义的&ldo;真相&rdo;，而是本雅明本人对早期浪漫主义的理解和对早期浪漫派的认同。

本雅明对内在批判和救世主义的阐发，对艺术技巧而非灵感的强调，是他研究德国早期浪漫派的思想收获。

有的研究者指出，本雅明后来从未放弃他在《浪漫主义》一文中所阐释的施莱格尔和诺瓦利斯的原则。

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（1）参见g．schole：walterbenja：thestoryofafriendship，p．12。

（2）格蕾特于1921年与本雅明的中学同学阿尔弗雷德&iddot;科恩结婚。

1936年科恩夫妇流亡巴黎，与本雅明过从甚密。

（3）参见g．schole：walterbenja：thestoryofafriendship，p．20。

（4）rrespondence，p．85．

（5）rrespondence，p．80．

（6）参见w．benja：&ldo;onlanguaassuchandonthelanguaofan&rdo;，one-waystreetandotherwritgs，pp．107-123。

（7）&ldo;传达&rdo;一词在本雅明的德文原文中是itteing。

英译文通常译为unication。

根据美国霍普金斯大学教授wernerhaacher的意见，应译为ipartg。

见wernerhaacher：&ldo;afforative，strike：benja&39;s&lso;critieofviolence&rso;&rdo;，walterbenja&39;sphilophy，p．116。

（8）stephaneoses：&ldo;walterbenjaandfranzroseneig&rdo;，转引自sana．handelan：fragntsofredeption，p．70。

（9）关于欧洲近代语言学的传统，参见hansaarsleff，ed．：frolocketosasure，neapolis：universityofnetapress，1982；另参见sana．handelan：fragntsofredeption，pp．71-73的转述。

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