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第54章（第2页）

&rdo;由此可见老子的道家思想，是如何地贬斥权谋，主张以长厚自处了，这与孔子的儒家思想，何尝又有不同呢!

老子的政治思想，不但贬斥权谋，而且更不是主张退化到如原始社会的政治。

但所说的&ldo;小国寡民&rdo;，是他全部学术思想中，涉及当时诸侯建国分治，地方自治政治思想之一而已。

他对于天下国家（中国古人，常有用天下二字，以概全国的习惯）政治的主张，更是主张统一的。

例如他说：&ldo;天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

&rdo;当然，这里引用老子所谓的得一，并不足以说明老子的主张，必是统一的思想。

他在这里所用的一，同时还包括了修养的成分，因此他又说：&ldo;故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不榖，此非以贱为本耶?非乎?人之所恶，唯孤寡不我，而侯王以自称。

故致誉无誉，不欲（王录）（王录）如玉，珞珞如石。

&rdo;由此而知他的德化一统的政治思想，都在原文所有的著述中，已经充分表现出来。

至于老子&ldo;报怨以德&rdo;的主张，更是中国文化悠远博大的传统精神。

孔子是主张&ldo;以直报怨&rdo;，所以他也自说：&ldo;匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之&rdo;，多少还带有快气的成分，这种地方，较之老子，好像便有炉火纯而未青的感觉，所以孔子的&ldo;宪章文武&rdo;，是理有固然。

至于老子的思想，扶摇三代以上，远绍黄帝之先，用为君师之道，足可当之无愧。

6老子摄生养生的学术

中国文化哲学，自古传统的习惯，无论是讲超越形而上的虚无，或讲形而下世间人事物理的妙用，缩小而至于人生，必须归于修养身心性命的实用之间，扩而大之，便可见之于齐家、治国、平天下的应用，从来不&ldo;徒托空言&rdo;，而不见之于行事之间，但使思想辩聪，独立为学。

尤其在身心修养方面，必然反求诸我，要与伦理道德的德行相宜，才可称之为学，这便是中国文化哲学与西方文化哲学最大不同的关键。

所以站在西洋哲学的角度来看中国文化，认为中国文化，根本就没有真正的哲学，只有偏于人生修养的一面，但可称为人生哲学而已。

如果站在中国文化立场来讲，对于西方哲学的思想与内养工夫，并不必然要求行思一致，便会认为它是承虚接响，徒为妙密的妄想而已，固然合于逻辑，言之成理，足以启发睿思，倘使用之于人事世间，则有背道而驰，完全不合实用，所以必须甄择，善加融通方可。

老子，当然是中国文化思想的大家，更是道家学术中心的代表，在周、秦之际，除了老子讲究身心性命的修养道术以外，有关&ldo;方士&rdo;们的资料，已经无法找到，所以老子讲摄生养生的方术，便是时代最早、而且较为具体的学说了。

宋代真修正统丹道的张紫阳真人，在他著述的《悟真篇》中，便说：&ldo;《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

&rdo;&ldo;饶君聪慧过颜闵。

不遇真师莫强猜，只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。

&rdo;这就是代表道家人物，对于老子《道德经》重视的价值，现在我们为了讲述的方使，简单归纳他的要点：

（1）入手立基虚极静笃的养静论：如说：&ldo;致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根日静，静日复命。

复命日常，知常日明。

不知常，妄作凶。

&rdo;这便是老子所提出养静论的原理与原则，他指出生命的源头，是以静态为根基的，所以要修养恢复到生命原始的静态，才是合于常道。

致于养静的方法，并没有像后世道家提出打坐（静坐）、守窍等等花样，他只是说了六个字的原则，&ldo;致虚极，守静笃&rdo;，致虚要虚灵到极点，守静要清宁到静极，便是摄生养神的妙方了。

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