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第51章（第2页）

关于形与神的道理，牵涉太广，也是另一专题，暂时恕不多讲了。

此外，附带地说明一下静坐，与密宗、以及瑜伽的关系。

静坐，俗名叫做盘膝打坐，自汉、魏以后，从印度佛教传入修习禅定的方法，对于锻炼形态、收摄身心，使其走入静定境界的一种方便。

这种盘膝静坐的方法，原始便是印度古老瑜伽术的一种姿态，并非佛法的究竟，也非就是道家修炼神仙内丹道法的究竟，只是可以通用于一切修养身心性命的姿态与方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹经，很少讨论到静坐的关系。

但是，静坐是一种助道的法门，是普通可用的一种良好的修养术，那是毫无疑问的。

如果把静坐就与神仙修道或佛学禅宗的禅，混为一谈，那是错误的。

至于宋、元以后，佛教由西藏传来的密宗，也和道家一样，注重气脉的修炼，与达到乐、明、无念的证验工夫，本来也是佛家讲究修养的一种最好方法，由形而下求证形而上的实际工夫，但到了明、清以后，也和道家的丹法一样，大体已经走入注重形质功效的范围，只注重气脉的修炼，比起原始的妙密，便是由升华而变为下堕的趋势。

瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派的内功修炼，更不是至高无上的法门，因为一般研究丹道的人，往往把静坐、密宗、瑜伽术几种世界上类同的修养术，混杂交错而不明其究竟，在此顺便略一提及，以供研究者的注意。

无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说：&ldo;人能常清静，天地悉皆归。

&rdo;可是现实世界中的人生，正如孔子所说：&ldo;饮食男女，人之大欲存焉。

&rdo;告子也说：&ldo;食色性也。

&rdo;人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并重，要想作到&ldo;离情弃欲，所以绝累&rdo;，在一般的人，是不可能的事。

我记得在一本笔记上看到一则故事说：时代一位巨公，听到一位修道的人，已有九十多岁，望之只像四十岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。

这个道人说：我一生不近女色。

这位巨公听了，便说：&ldo;那有什么意思，我不要学了。

&rdo;这个故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了许多反游仙的诗，如&ldo;姮娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心!&rdo;以及&ldo;妾夫真薄命，不幸做神仙。

&rdo;都是普通心理的反应，这与&ldo;辜负香衾事早朝&rdo;，同样都是注重男女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。

但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人选，非常注重生理上的先天乘赋，所谓&ldo;此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。

&rdo;唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有一十年太平宰相的骨相。

麻衣道者谓钱若水，子无仙骨，但可贵为公卿耳!杜甫诗：&ldo;自是君身有仙骨，世人那得知其故。

&rdo;这正如佛家所说：&ldo;学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。

&rdo;是同样的隽语。

总之，静坐是对身心有益的修养方法，如果认为静坐便是学道，那须另当别论了。

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