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第10章（第2页）

后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。

还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。

不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。

（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。

但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。

如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到&ldo;过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得&rdo;的心理状态了。

（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。

…………未来……现在……过去……

‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐无始以来

……未来……现在……过去…………

0+1-1‐‐1-1=0

因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解&ldo;应无所住而生其心&rdo;，其实就是&ldo;本无所住而生其心&rdo;的妙用了。

（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢!这个时候，正是明代憨山大师所说：&ldo;荆棘林中下足易，月明帘下转身难&rdo;!

以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到&ldo;应无所住而生其心&rdo;而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，&ldo;身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃&rdo;的自己内在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的&ldo;菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃&rdo;的心得境界。

如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭&ldo;本来无一物，何处惹尘埃&rdo;，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为&ldo;本来无一物&rdo;的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。

六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻&ldo;应无所住而生其心&rdo;的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：&ldo;何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

&rdo;这个才是代表了禅宗言下顿悟的&ldo;顿&rdo;与&ldo;悟&rdo;的境界。

可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：&ldo;理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。

&rdo;所指顿渐并重的道理了。

现在谈谈禅学，抓住一句&ldo;本来无一物&rdo;，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

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