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第六十九章活佛（第1页）

&esp;&esp;“仁波切，请问您是从哪里来的？”

&esp;&esp;老喇嘛见徐硕仍不说话，就又问了一遍，徐硕这时候赶紧回道“我是从北京过来的。

）”

&esp;&esp;老喇嘛轻轻哦了一声，然后笑道“听您的话您对我们藏传佛教还比较熟悉，像您这样的游客还不多见。”

&esp;&esp;徐硕被这个大了自己几十岁的老喇嘛一口一个您的叫着，心里实在是尴尬的紧，徐硕摸了摸头，先又给那老喇嘛施了一礼，然后说道“老人家，我实在当不起您这么称呼，您就叫我阿硕就行，一口一个您的我听不舒服。”

&esp;&esp;老喇嘛不搭声，手上的扫把就开始扫这地上的叶子，一边扫，一边像是喃喃自语一般的说道“这地面上的落叶真是烦人，怎么扫都扫不干净，现在扫等下又掉下，又要再扫，周而复始，还有什么意义。”

&esp;&esp;徐硕听了这话微微笑笑，原本想这老和尚也懈怠，迈着步子正要绕开，心里在一琢磨，这话不对，越琢磨越是有味道，倒有点像是禅宗五祖弘忍大师再向六祖慧能问道之时一般，话虽粗糙，但其中却颇喊佛意。

&esp;&esp;徐硕想了想心中的典故，然后靠着院中的树坐下，抬起头微眯着眼睛，笑道；“这地原本是干净的，不管落多少叶子，他都还是那块地，还是干净的，不干净的是叶子罢了。”

&esp;&esp;老喇嘛手中不停，徐硕话说完，就接着来了句“佛云人有八苦，生，老，病，死，爱别离，求不得，怨相会，忧悲愁，但人仍有八乐，你道却是什么？”

&esp;&esp;“万物有生此乃一乐，纪年而老此乃二乐，病后乃知不易此三乐，有始有终此四乐，别离之后再相聚此五乐，不得而希希而进此六乐，聚而七乐，悲而念乐此乃八乐，这便是小子认为的人生八乐。”

&esp;&esp;徐硕一个磕也不打，顺顺当当的把这话说了出来，这时候从远处走过来一个小喇嘛，先是看了看徐硕，再一看旁边的老喇嘛，慌得赶紧走到老喇嘛跟前把老喇嘛手里的扫把夺过来，一边施礼道“珠古，这些事情是我们做的，怎么能劳动您呢？”

&esp;&esp;徐硕这才知道，自己面前和自己打了半天禅机的老喇嘛竟然是个活佛，这珠古在藏语里念spru1sku，意思就是化身，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。

藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。

所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”

；当他圆寂后，可以有若干个“化身”

换句话说，就是在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”

故“珠古”

（即化身）是多种称谓中最能表达“活佛”

所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”

的正统称谓。

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